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  • 略述唯识学对赖耶存在的论证

    随着唯识学弘扬的需要逐步完善起来的。其论证的内容及方式既有前后继承关系，又体现了各自不同的风格。 　　本文通过大量经论证明了阿赖耶识的建立是直接依据大乘经典，是究竟了义之说，否定了部派佛教学者的...者，义在于此。13 　　这段经文，说明了胎儿的形成必须有“识”入母胎，这入母胎的“识”一般称为“入胎识”，这“入胎识”指的是什么呢？是十二缘起支中的第三“识”支，当父母结合时，主体的心识，由于业力的...

    上恒法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/07153787347.html

  • 泉州宗教——佛教（上篇）

    泉州的发展。 　　宋·曾会撰的《重修延福寺碑铭》云：“古《金刚经》者，昔天竺三藏拘那罗陀，梁·普通中泛大海来中国，途经兹寺，因取梵文，译证了义，传授至今，后学赖焉。” 　　南朝古墓的僧侣图案 　...宋朝著名的理学家朱熹对泉州有“此地古称佛国，满街都是圣人”的赞语。 　　两晋南北朝 　　两晋南北朝，战争连年不断，百姓困苦，为佛教的广泛传播提供了条件。西晋末年，爆发诸王混战，南方较为安定，中原士族...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/07332887442.html

  • 论师的中有观

    于分别论者，犯了“俱生”的错失！ 　　分别论者主张定无中有，他如何会通有部论师所引圣教，以证成“无有中有”之论呢？分别论者说： 　　彼所引经，是不了义，是假施设，有别意趣。所以者何？且初经说“入...：有部论师所引（第一经）圣教，有别意趣，非了义说。且“健达缚”，是鼓等乐器，并非指中有；应说是蕴的造作。有部论师反诘分别论者说：不管说是蕴的造作，或说健达缚，都是证明必有中有。分别论者反问：你说“四...

    悟殷法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11350389877.html

  • 晚明天主教与佛教的冲突及影响

    释通容作文反驳说，利氏的看法是有意谤佛；他还进一步阐述了佛教在本体问题上的观点：“我佛以无始无终全真大道，演为一乘实相了义之法，为之开示，令人悟入。且一乘者何，乃寔相常住之法也。此寔相常住之法在于何处...主要表现为天主教和儒家价值观念体系的冲突碰撞，这一点已毋庸讳言。值得注意的是，佛教在中西文化冲突中也扮演了重要角色。佛教本是外来宗教，但经过汉唐以来千余年的发展，已深深浸透到中国人的社会生活和文化精神...

    马晓英

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09021091549.html

  • 试述三论宗的二谛义

    当时部派佛教的各种偏见，欲申如来设教的本怀，因此，根据大品般若等诸大乘经破斥旧说，树立新义，遂造《中论》、《十二门论》、《大智度论》等建立了中观学派。《中论》是依据《般若经》，以八不说为中心进行多方面的...所得中道实相的道理。否则，便无法了解释尊所说的诸法毕竟空义。如果在这假名上产生偏执，必然会堕入邪见。例如：执有实我的外道，执诸法实有的毗昙。执空见为正理的成实，执有所得的大乘等。这些学者于“空有”中都...

    慧然法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09043591589.html

  • 长安佛教文化与鸠摩罗什的佛经文学译介研究

    舍利创造30个，后由沙门守温增加了6个字母。为宋·祝泌《观物篇解》36字母加注的上官万里曾指出：“自胡僧了义三十六字为翻切母，夺造化之巧。”关于古代字母我们亦可从敦煌莫高窟千佛洞搜捡到些许音韵学遗书残卷...有从莎车王子参军之子须耶利摩，聆听了说佛陀应阿耨达龙王之问宣讲般若空义的《阿耨达经》后，几经辩论与反复，获知其教义为“阴（五阴）、界（十八界），诸入（十二处），皆空无相”之说，有感于“吾昔学小乘，如人...

    李强

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08262593694.html

  • 虚云老和尚对永明延寿思想的继承与发扬

    说禅也好，谈净也好，说东方也去得，说西方也去得，乃至说有也可，说无也可。到这时，一色一香，无非中道了义，自性弥陀，唯心净土，当下即是。哪有许多葛藤！ …… 　　念佛的人，也不应太执着，否则，还成了...为依据，就老和尚对永明延寿大师圆融思想与圆修行持的继承与发扬进行了初步的探讨，以求从中获得若干有益的启示。 　　主题词：虚云老和尚，永明延寿禅师，继承与发扬 　　虚云德清（1840－1959）是近...

    黄公元

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/09475194093.html

  • 虚云禅学思想研究

    ，乃至说有也可，说无也可。到这时，一色一香，无非中道了义，自性弥陀，唯心净土，当下即是，那有许多葛藤。[[24]] 　　[1] 岑学吕《虚云法师年谱》第8页，宗教文化出版社1995年8月第一版 　...体验,结合现代人的根基,对看话禅的方法从信解行证.起疑请参话头等方面做了非常具体而切实的阐发,同时他还以主张以禅融净而禅净融通,以禅融教而禅教融通,他是以禅宗为本位而融通净土法门和佛教教理的,这些都是...

    伍先林

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/09475594105.html

  • “四分五周因果”与“三圣圆融

    德宗命两街各讲一遍，他的注疏书成为钦定著作。贞元十五年（799），授澄观“镇国大师”号。澄观还参加了《守护国界主陀罗尼经》的译事。唐顺宗曾诏澄观讲《了义》一卷，《心要》一卷及《食肉得罪因缘》。唐宪宗元...则摄“大经”义尽。 　　亦一代时教，不离于此理、智等。然上理智等，并不离心，心、佛、众生无差别故。若于心能了，则念念因圆，念念果满。《出现品》云：菩萨应知自心念，念常有佛成正觉故。而即一之异，不碍...

    弘安法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/09480094127.html

  • 洪州禅的思想特色

    ；但有语句，尽属不了义教。了义教是持，不 　　了义教是犯。佛地无持犯，了义不了义，尽不许也。(《古尊宿 　　语录》卷一)禅宗既非“不了义教”，也非“了义教”，所以即使说“不是物”，也仍然属于言说，... 　　洪州禅的思想特色 　　安史之乱打击了延续数百年之久的门阀士族经济，中国社会进入一个大变动的时期，由于佛教在中国的传播和发展，是与士族制度的形成、儒家名教的衰落这一特定历史现象相联系的...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07274994912.html
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